北京市放生护生协会官网，燕郊-北京通州每日放生汇报（18年6月28日）

一、郑州哪里放生野生甲鱼

1、

时间：18年6月28日

2、我们倡导天天发心、天天放生、天天救度生命、严寒酷暑、风雨无阻，将放生做为常态，天天积累福报资粮，天天切实利益众生，不让此生虚度，日行一善，一年行三百六十五善，积善成德，改变命运。

3、我们目前虽然力量还很小，但是只要大家一起努力，发菩提心，就能实现一切大愿。

4、小龙虾(小)1斤小龙虾(大)1斤

5、不能只选好活、数量多的众生

6、不分健康与否，平等救护

7、(一切众生皆是前世父母

8、未来诸佛，应平等救护)

9、大家一起念自在祈祷文一遍！


我们这个从佛法的角度来讲，我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼，买了很多各种泥鳅，刚才大家放下去的时候呢，会有一种感觉，这些众生都获得了自由，大家都回归自己的自然界，所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢，说的只有两三件事情。

第一件事情，我们今天放生，我也这次到很多地方去，劝大家放生，因为放生的这个功德呢，就是相当大。那么放生的时候呢，最好是我们自己有这方面的能力呢，最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢，相当大的。当然我们有些人说是随喜啊，或者是自己顺便捐款哪，这也是一个功德，确是一个功德，但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难，这个是我们都非常理解，因为这需要一些车，需要一些人员，还要积聚钱财，各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢，我们一点都不苦。

我们前一段时间每天放生的时候，只有下午四点钟五点钟才能吃饭，但是心里还是很快乐的。我们放心的话，大家都应该清楚，暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想，我们如果没有放这些众生的话，它们被砍杀，在砍杀的过程当中，痛苦是怎么样，大家都清楚。我们住在医院里面，做手术啊，或者是平时我们身上割一块肉的话，那这个痛苦是什么样的？那么我们所看见的这些鱼类，这些众生实际上全部都是有生命的，每一个众生它喜欢安乐，不喜欢痛苦，这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中，我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命，我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上，的有的珍贵当中，最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类，自己的生命一旦受到危胁的时候，愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃，这个大家都应该清楚的。同样的道理，这样的众生遭受到痛苦，遭受到杀害的时候呢，我们如果能救回来的话，那这个功德是不可思议的。

以前永嘉大师，当时他管皇宫的财务，把他所有的财务都做了放生，回来准备判死刑的时候，他也很高兴，他说我放了这么多众生，今天判死刑也是理所当然的，我非常欢喜。国王也特别感动，当时就没有判死刑。大家都知道的，他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。

我们做为修行人，大家都口头上说发菩提心，大家都很愿意，但实际行动当中，稍微累一点，稍微遇到一点困难，痛苦的时候呢，不愿意放生。说实话，我想，别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢，一方面你们经常放生也可以，但是我这次来以后，希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次，定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难，这个我还是理解的，但是我想我们所有的修行当中，利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢？就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们，不要象以往那样，听说是一个上师来，听说是一次放生规模很大，我们北京很了不起啊。一次放生过，我觉得并不是这样的，象成都居士那样，真的是很了不起。他们长年以来，大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初和星期六星期天，都没有断过。我希望你们呢，如果每天都这样的话呢，当然是困难的，但一个月当中一次或者两次呢，做为佛教徒，大多数的人来讲，应该是可以的，只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分，但是力度还不够，应该加大力度。希望你们，从今以后经常放生。因为放生，直接对众生有很大的利益，所以我这次呢，第一句话呢，大家能不能经常放生。看看这些众生，自己得到利益，其他的我们修持善法，看他的心善不善。放生的话，你心善不善，心怎么样，实际上，真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好，以后如果是能够长期放的话，放了很多众生，大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢，我希望大家能不能经常放生。

还有一个呢，在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲，以前藏传佛教的高僧大德们呢，也在汉地弘法的事业比较广大，在这个过程当中，希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉，有些人认为这是非常不好的，然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的，以前多年来吃素的习惯马上改过来，现在开始吃荤了。那么这个呢，不好。任何一个上师，没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上师也是大成就者的话，我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢，以前自己的这个素食观呢，最好不要改变。改变以后的话呢，对整个汉传佛教是不利的。我去过很多地方，整个汉传佛教，有些地方呢，也有一些误解，对藏传佛教也是不利的。有些上师确密是有密意的，他的境界确实可能很高，有些上师的话呢，他对整个藏传佛教和汉传佛教，尤其是汉传佛教的一些规据，不是特别特别的懂。而且我们大乘佛法当中，做为素食观的功德，讲的特别多，吃肉的过失呢，也讲的特别多。因此我们做为佛教徒，能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话，最好不要（点杀）。不然我们有些人，活了几十年，实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候，有很多活蹦乱跳的虾鱼，各种各样的这些东西吃的话呢，一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人，以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在，当然我们这里不像南海的一些海边的城市，海边的城市（的人）活得真可怜，他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生，杀害这样的众生，已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生，也有一种限制性的，那么现在的话呢，杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面，每一个暂时屏蔽该词里面，造的恶业呢，大家也是都非常清楚的。这样一来呢，我们吃饭的时候呢，完全三顿饭是清净的呢，有些也是条件是有限的，可能也有一些困难的，但是把自己的素食观呢，应该尽量树立起来，尽量能赞叹自己的这种观点，这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。


然后第二个问题呢，我们这个佛教徒啊，我不知道北京的情况是怎么样，别的地方很多

10、红螺寺的尾殿是观音寺，供的就是送子观音，在此求佛降子甚是灵验；

二、南京蚬子去哪里放生

1、还有一处是北京西北的妙峰山，妙峰山的正殿即灵感宫，也就是娘娘庙，久负盛名的求子灵验地；

2、专设‘娃娃库房’的云居寺。云居寺第六层殿大悲殿，供的是一尊千手千眼观音菩萨，而观音像左右，是许许多多童子，他们是香客许下求子之愿，愿望实现后还回去的假娃娃。因为娃娃太多，殿外还设置了专门的“娃娃库房”。“童子伴观音”也成了云居寺独特的一道景观。

3、妙应寺位于北京市阜成门内大街路北，寺内有一座高大、雄伟的藏式喇嘛塔，因塔身通体皆白，所以人们都习惯地称它为“白塔”，而将塔下的寺庙称为“妙应寺”或“白塔寺”。

4、白塔寺有塔已史传很久，并曾几经变迁。远在一千多年前的辽代，这一带曾是辽南京城的北郊。辽道宗寿昌二年(1096年)，这里就曾建过一座供奉佛舍利的塔，塔身内藏有释迦牟尼佛舍利、戒珠、香泥小塔、离垢净光陀罗尼经。到了元代，这一带成为当时新建的元大都内城。元世祖忽必烈于至元八年(1217年)敕令在辽塔的遗址上动工建造“大圣寿万安寺”及这座喇嘛塔，并迎释迦佛舍利藏于塔中。塔于至元十六年(1279年)建成，寺于至元二十五年(1288年)年建成。白塔经八年精心修建而竣工后，忽必烈十分满意，命以塔为中心，向四方各射一箭，以箭落处划出界址并修建一座面积约16万平方米的大寺院，因祝祷皇帝生辰而取名为“大圣寿万安寺”(又名“白塔寺”)。

5、元朝是一个统一的，领土空前辽阔的多民族封建帝国。元世祖忽必烈最推崇的是喇嘛教(藏传佛教)。13世纪20年代末，成吉思汗的第一代继承者就开始与西藏地方首领接触，60年代及70年代初，随着元朝江山大一统的完成，忽必烈与八思巴一代的结合更趋紧密。在政治上，西藏正式成为隶属元朝的一个行省，并开始确立其“政教合一”的新政体；在宗教上，定喇嘛教为元朝国教，向蒙汉地区传播，封该教首领为“国师”，委以统管全国释教及西藏政事的权力；在文化上，特命第一代“国师”八思巴创制元朝官方统一使用的蒙古新字(即八思巴文字)。白塔寺这座巨型藏式佛塔的创建，就是上述种种关系在建筑上的集中表现。

6、佛塔是随着佛教的传人而出现的。在近2000年的沿革和发展中，各个佛塔的建造都有明显的时代特色。元朝皇室特别尊崇藏传佛教，因此，元代佛塔较多的采取了藏式喇嘛教形制，这个时期建造的佛塔，一般都简称为喇嘛塔。喇嘛塔与古印度的“堵坡”(即印度塔)较接近。为达到弘扬喇嘛教的目的，佛塔常建于坡峰高台、关口要隘、渡口要津或都市大道上。喇嘛塔塔身只有单层，所以往往抬高塔基，增高塔刹来增加塔的高度。塔身呈几何状覆钵体，显得雄伟丰硕。塔刹长颈，也不同于汉传佛教塔刹宝瓶状。喇嘛塔所用材料多数为石块，且表面涂灰刷浆，通体皆白，人称为白塔。而塔刹圆盘多用铜铸，因此在红日蓝天下，光彩耀目。

7、大圣寿万安寺香火鼎盛近百年，它是元皇室在京城进行佛事活动的中心。朝廷规定每年各重大节日所举行的盛大朝仪，“前期三日，在大圣寿万安寺习仪”。当忽必烈于至元三十一年(1294年)去世后，皇室为他在白塔西侧修建了神御殿(又称影堂)，里面安放他的遗像画帧，每月派大臣前往祭奠，直至元朝灭亡。元贞元年(1295年)，铁木耳皇帝到大圣寿万安寺参加“国忌日”佛事，饭僧达七万之众。元末至正二十八年(1368年)，一场特大雷火焚毁了大圣寿万安寺的所有殿堂，唯一幸免的白塔是元大都城兴衰的历史见证。

8、妙应寺白塔总高51米，砖石结构，白色体躯，塔基是用大城砖垒起，呈T形的高台，高出地面二米，面积为1422平方米。在塔基的中心，筑成多折角方形塔座，面积为810平方米，叠高9米，共三层，下层为护墙，三层为须弥座，每层四面各左右对称内收两个折角，因此拥叠出许多角石和立面。

9、须弥座束腰部分，每块立面都被两边角柱及上下枭枋所衬托，整个塔座造型优美，富于层叠变化。座上的塔身是硕大的白垩色的覆钵体，形状如同葫芦；上半部为圆锥形的长脖子，有13节，称“十三天”，顶上花纹铜盘的周围悬挂36个小铜钟。风吹铃铎，声响清脆悦耳。铜盘上竖八层铜质塔刹，高五米，重四吨，分为刹座、相轮、宝盖和刹顶几个部分。

10、妙应寺白塔和北海白塔遥相对峙，比北海白塔高约15米，是北京最大的白塔，也是现存最大的一座喇嘛塔。《长安客话》一书中记载云：“角垂玉杆，阶布石栏。檐挂华，身络珠网。珍铎迎风而韵响，金盘向日而光辉。亭亭岌岌，遥映紫客。”其规制之巧，建筑技术之奇，古所罕见。

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